傳承的心法

傳承的心法

H：傳承不是短時間，需要細心琢磨才能處理學會技巧。短時的會，那叫本能，不會而有，那叫抄答案或複製。學會而能應用，那叫技巧。古時「授人以魚不如授人以漁」是技巧，「心有山水不造作，靜而不爭遠是非」。傳承是提供為解決問題而生。傳承除了神仙指路，還贈以「神仙指」，指點迷津，也傳授技巧。老師是傳承的象徵，師父教徒弟是傳統的教學，交接除交業務也交方法。「不經一事，不長一智」，智是解決方法的技巧，自學，偷學，強學，就是要學會那「江湖一點訣」。北宋理學家張載「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」，這是傳承的最高境界。解決問題不分古今，能安邦立世即是好方法的傳承。20260111W7補

網路字典

傳承

傳接繼承。如：「歷史的傳承須靠世代子孫的努力。」

授人以魚不如授人以漁

AI 摘要

「授人以魚不如授人以漁」是一句流傳很廣的

中國諺語，意思是「給人一條魚，不如教他釣魚」，強調傳授方法、培養能力比直接給予物質更有長遠價值，能讓受助者獲得自給自足的技能和獨立生存的能力，實現永續發展，而非僅解決一時之需。此諺語常被應用於教育、扶貧、技能培訓等領域，是「授人以漁」概念的經典表達。 

核心寓意

魚 (物質)：代表短暫的幫助，只能解決當下問題。

漁 (技能/方法)：代表長遠的解決方案，賦予人謀生能力。 

典故與出處

非《老子》：雖然常被誤認為出自《老子》，但《老子》中並無此句，可追溯至更早的典籍。

《淮南子·說林訓》：此句的意境與《淮南子·說林訓》中的「臨河而羨魚，不如歸家織網」相似，皆是告誡人們應從空想轉為實踐，學習技能。 

延伸與現代應用

培養自學能力：聯合國教科文組織指出，未來文盲將是「不會自學和學了知識不會應用的人」。

激發內在動力：衍生出「授人以漁不如授人以欲」，強調激發人的目標和理想，比單純教方法更重要。

扶貧與教育：透過技能培訓（如烹飪、駕駛）和創造就業機會，比直接給予現金更能有效解決貧困。 

總結

「授人以魚不如授人以漁」是中國傳統智慧的結晶，倡導授人以能力，是比授人以實物更具智慧和深遠影響的助人方式。 

心有山水

AI 摘要

「心有山水不造作，靜而不爭遠是非」這句話意指內心像山水般自然、開闊、寧靜，不矯揉造作，不與人爭搶名利與口舌，就能遠離紛擾，保持本真與超然，這是一種返璞歸真、安然處世的智慧，追求內心平和與生活的真諦

。 

「心有山水」的意涵

內心廣闊如山水：心境像山水畫般深遠、沉靜，能包容萬物。

嚮往自然：追求陶淵明「悠然見南山」那種與世無爭的自在境界。

本真狀態：如同山泉清澈，不因外界而改變清淨的本色。 

「不造作」的境界

保持真實：不為了迎合他人或世俗眼光而刻意偽裝。

順其自然：像青山不言而自巍峨，不強求，不刻意雕琢。 

「靜而不爭」的智慧

放下執念：不陷入無謂的爭鬥與煩惱，讓心回歸寧靜。

超然物外：以平和之心看待得失榮辱，不為浮名所累。 

「遠是非」的結果

明智之舉：是非止於智者，遠離紛爭能維護內心安寧。

豁達人生：不念過去，不畏未來，從容應對生活起伏。 

總結

這是一種深刻的人生哲學，提醒人們在喧囂塵世中，應學會守護內心的寧靜與本真，放下外在的功名慾望與無謂的爭執，以一顆如山水般淡泊寧靜的心，活出最自在、最真實的自我。 

心有山水不造作，靜而不爭遠非。  - 美篇

 心有山水不造作，靜而不爭遠非。  …… 在這個喧囂的世界裡，我們的內心常常渴望著一份寧靜。  有一種心境，如同山水畫般深邃，靜謐，不矯揉造作，遠離世俗的紛爭與喧囂。  此種心境，便是「心有山水不造作，靜而不爭遠是非」。  山水，是中國文化中獨特的符號，寄寓著一種遠離塵世的清幽與寧靜。  正如詩人陶淵明所言，「採菊東籬下，悠然...

美篇

 心有山水不造作，靜而不爭遠非 - 搜狐

 山不爭高自極天，水不爭深自極淵。  人心若能如山水，便不必刻意雕琢，亦不必爭競是非。  你看那山，巍然不動，卻引得雲來霧繞；你看那水，涓涓不息，終能穿石成川。  世間至理，往往藏在這不言不爭之中。  人常困於得失榮辱，殊不知愈執著，愈是遠離本真。  山不言其高，水不言其深，萬物自然歸納。  人心若能似這般虛靜，便不會為浮名所累...

心有山水不造作，靜而不爭遠是非 - 雪球

 心有山水不造作，靜而不爭遠非。  大意是說，內心如同自然山水般廣闊與寧靜，不受外界的影響，保持自然、真實；保持內心的平靜和淡定，不去與人爭鬥，遠離是非紛爭。  在這擾塵世中，保持內心的平靜，不刻意去追求功名利祿，不矯揉造作地迎合他人，以最本真的姿態去面對生活。  與人相處時，避免陷入無謂的爭鬥，要知道，是非紛爭只會擾亂內...

點石成金

「點石成金」是一個成語，原指道家仙術，能將石頭點化成黃金，現多比喻能將平凡或不好的事物，透過高超的技藝或巧妙的修改，使其變得非常有價值或神奇，常用於形容修改文章的功力，也可以引申為能力非凡，能將死物轉化為有價值的東西。 

典故與用法

仙術典故：最早可追溯到《列仙傳》中晉朝許遜能點石成金以賑濟百姓的故事，或《西遊記》中孫悟空有此法力，能指水為油，點石成金。

修改文章：形容文筆極佳，能化腐朽為神奇，如胡仔《苕溪漁隱叢話》所言：「詩句以一字為工，自然穎異不凡，如靈丹一粒，點石成金也」。

引申運用：也指事業上有「點石成金」的本領，能創造巨大價值，例如商業上的應用或指能力強。

相關詞

點鐵成金：同義詞，比喻善於化腐朽為神奇，多用於修改文章。

點金成鐵：反義詞，比喻將好的東西改壞。

邁達斯之觸 (Midas touch)：源自希臘神話，與點石成金概念相似，指能輕易賺大錢的能力。 

現代應用

除了成語，也成為許多公司或作品的名稱，例如 百度百科 提到有以此命名的短劇或公司，運用其「化腐朽為神奇」的意象。 

北宋理學家張載「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」。

人間修行（二）：神仙指路－用簡單自在勘透靈修的迷障

作者： 莫林桑 追蹤

出版社： 博客思 追蹤

出版日：2017/05/24

內容簡介

博客思出版社出版《人間修行（一）》， 主要在說明靈修的各種現象及原理，是對初進入靈修修行的人引導及正心正念觀念的建立。

 這次出版《人間修行（二）》則更進一步以簡單自在的概念，區隔與傳統宮廟修行的不同之處，不再涉入與鬼神無限的糾葛，而以人的心念思維的導正為主。

出版這本書，以靈的無形無界的開闊性，導入靈修修行的真正概念，了解在人間修行及修行在人間的務實性，修行不是滿口神佛，會飛天下地，而是踏踏實實的修正自己言行，讓自己圓滿愉快，所以闡釋「人間太極」的包容，說明「無極道」的開闊，進而認知天堂在人間，地獄在人間，其實只在自己的心念霎那間。心念簡單自在，接受神尊的引導，靈修是很自然愉快的自我成長的過程。

 作者希望藉由本書的出版，破除令人心生恐懼的神道設教，讓人有正確修行的遵循方向．本書的出版建立了正確的修正自己言行的概念，值得一讀．

作者

莫林桑

本名：曾勝瑞

網路名：莫林桑(MorningSun)

學歷：輔仁大學中文系畢業

台中立人高中肄業

目前任職：聯紅建設開發股份有限公司

草屯無極玉玄宮常住

網站：ＦＢ社團：無極道．玉玄宮／

淨我還真．靈修社團

痞客邦部落格：莫林桑的三欉香部落格

經歷：1988年退伍，任職房地產廣告文案／企劃

1991年轉換房地產代銷，合夥成立廣告企劃公司

2006年成立建設公司

1978年在台中慈光育幼院與佛教結緣

2002年走入「靈修」領域接觸神尊

2012／4於草屯成立「無極玉玄宮」

主祀神尊：無極至尊、三清道祖、玉皇大帝

陪祀神尊：玄天上帝、九龍太子

武財神、地藏王

千手觀音、自在觀音

目錄

【出版目錄】

用簡單自在勘透靈修的迷障   009

第壹章：靈修─不是清談也不是意境的追求 013

1─1靈修的核心法則─以靈帶心，以心養靈        014

1─2修行就會有飯吃嗎？      018

1─3從根源學習，明白根源才能自在……    022

1─4為什麼要靈修？為什麼要修靈？去執破迷，要靠靈的引導024

1─5什麼是出世？入世？      027

1─6修行，要怎樣增強自己的能量？   030

1─7別人未求救，請勿自以為是的去救人……    032

1─8拜神拜神，到底是在拜什麼神？035

1─9一個人要做到放下，真的很難不是嗎？        038

1─10「放下」只是修行想要達到的能力和目的   040

1─11放下與放棄   044

1─12修行從「尊重」做起    047

1─13家中沒有安神，可以靜坐嗎？     051

1─14神明考試，是要讓你學會，不是要讓你崩潰      053

1─15錯過、錯過─錯了就要讓他過，不要為難自己   058

 

第貳章：靈修─走在有我、無我的分界線上 059

2─1無極道的修行概念  060

2─2法自然／修自己／行無極      063

2─3養身／理氣／修心／啟靈      064

2─4助人只是在累積自己的功果，不能強要別人接受 066

2─5走修行路的人，一切都很不順嗎？       068

2─6人生就是一場「開放討論」（OpenBook）的考試       071

2─7從「有我」中走到「無我」──   074

2─8靈跟人的「因果」關係  077

2─9有影沒影，卡到陰？怎麼辦？（一）    080

2─10有影沒影，卡到陰？怎麼辦？（二）  082

2─11找名師或是明師？何不把自己提升成為一名高徒       085

 

第參章：千年孤寂的人間修行       089

3─1靈修的奧秘（一）淨我還真─單純╲自然╲修心 090

3─2靈修的奧秘（二）淨我還真─還靈本來面目以靈為主 093

3─3靈修的奧秘（三）淨我還真─通靈了，你要做什麼？ 097

3─4行者千年，一燈相伴      102

3─5靈修的問題在於「心」  105

3─6靈修的思考，這一世要來做什麼？       108

3─7「修行」要的是「心地清淨」        110

3─8生活修行（一）第三者的宿命與突破    114

3─9生活修行（二）慈悲？還是濫慈悲？    119

3─10生活修行（三）相信與願念，是修行的驅動程式       122

3─11生活修行（四）進入修行的第一件事─放下抱怨       125

 

第肆章：人間太極的自在之道       131

4─1回到初心，調整自己      132

4─2緣份怎樣看？ 136

4─3人間太極（一）─了解修的道理：越修越開闊，越修越包容      138

4─4人間太極（二）─因為相對力量的存在，

才使得兩方的存在產生意義   142

4─5人間太極（三）─修行就是一個選擇跟堅持        146

4─6人間太極（四）─修不是做法會功德，而是修接近神的思維      149

4─7人間太極（五）─人間太極的精神？    152

4─8人間太極（六）─相對方的存在只是為了襯托自己的價值  156

4─9靜坐調心─如何與看待靜坐的雜念？    159

4─10「烏鴉嘴」的認知與看待     164

 

第伍章：無極道的簡單自在─靈本無形，借相修真      171

5─1淨我還真，簡單自在─農夫法則，修自己要有的自覺 172

5─2神通會妨礙修行嗎？要怎樣看待神通    176

5─3無極道（一）─靈修的目的   179

5─4無極道（二）─自在單純的靈修   184

5─5無極道（三）─靈修首要，重新認知「無」極的概念 187

5─6「靈」可不可以「蓋住」，要不要「蓋住」？     192

5─7人教靈與靈教人的差別  198

 

第陸章：打落凡塵非是神，修行在人間        205

6─1人間修行（一）─修行是為了沒有事？還是為了會處理事？      206

6─2人間修行（二）─修是要修「放心」    210

6─3人間修行（三）─進宮廟道場是修自己教自己     213

6─4人間修行（四）─修行是開始對自己負責任        216

6─5人間修行（五）是人還是神？是神還是鬼？

打破人是神是佛的迷思   222

 

後記：觀念溝通      227

序／導讀

修行就會有飯吃嗎？為什麼要靈修？為什麼要修靈？什麼是出世？入世？要放下很難嗎？是人還是鬼？．．．種種存在確不容易驗證的東西，是否造成你的困惑？博客思出版社出版的這本《神仙指路》可以找到答案

許真君仙傳

語言

許真君仙傳本作品收錄於《正統道藏》

九州都仙太史高明大使至道玄應神功妙濟真君，姓許，名遜，字敬之。曾祖淡，祖玉，父肅。世為許昌人，高節不仕，乃穎陽由之後也。父漢末避地於豫章之南昌，因家焉。初母夫人夢金鳳銜珠墮於掌中，玩而吞之，及覺腹動，因是有孕，而真君降生焉，時吳赤烏二年正月二十八日也。真君生而穎悟，少小通疏，與物無件。嘗從獵射一鹿，鹿中之子墮，鹿母猶顧舐之，未竟而斃。因是惻然感悟，即棄折弓矢學道。真君刻意為學，博通經史，明天文地理，音律五行經緯之書，尤嗜神仙脩鍊之術，遍參歷考悉究玄微焉。真君聞西安吳世雲得至人丁義神方，南海鮑說秘法，及天降白雲符，遂往師之。世雲靈感玄會若契宿因，悉以秘要付授。如今之垂世如意大丹，乃丁義神方之一也。西安今寧州，世雲仕吳為西安令，因家焉。今去州六十里有西平靖吳仙觀，即其故宅。真君與郭璞訪求名山為棲真之地，得逍遙山金氏宅，謂大合仙格，乃同謁金公。璞白曰：許君欲置一舍為脩鍊之地，故上謁。公曰：許君若誠有意，當併置莊產為薪水資。真君曰：雖蒙傾蓋，受之無名，願聞所需，多寡惟命。公曰：大丈夫一言道合，身命猶以許人，況外物乎。乃取一大錢中破之，各收其半為券焉。真君居金氏宅，日以脩鍊為事，不求聞達。鄉黨化其孝友，交遊服其德義，人有餽遺，苟非真義一介不取。嘗有售鐵燈檠者，因夜然燈有漆剝處，視之乃金也，翌日訪元主還之。真君道譽日著，郡舉孝廉，不就。朝廷累加禮命，不得已，乃以太康元年起為蜀郡旌陽令，時年四十二。視事之初，誠胥吏、去貪鄙、除煩苛、脫囚摯，悉開諭以道，吏民悅服，咸願自新。其教民忠孝、慈仁、忍慎、勤儉為先令秀民有德望者相與勸率，故爭競日消，至於無訟。時胡、詹二典押為之掌案、聽政焉，今廟食為神。真君未任縣之先，歲饑民無以輸租，郡邑繩以法，率多流移。暨蒞事日，乃以靈丹點瓦礫化黃金，令人潛座於縣之後圃，一日籍民之未輸者咸造於庭，使吏請責之，令服力役於後圃，民鍥地獲金得以輸納，故兔逃竄之憂，遂悉按堵。鄰境流移之民慕其德惠，來依附者甚眾，遂至縣邑戶口增衍，人物富庶焉。郡中屬歲大疫，民死者十有七八，真君乃以所得神方拯治之，凡符呎所及皆登時而愈，至於沈病之疾亦無不痊者。郡中疫民既活救濟之道，傳聞他郡，病者相繼而至，日以千計。於是標竹於郭外十里之江，置符於其中，俾就竹下飲之，皆痠。其悼耄贏疾不能自至者，汲歸飲之亦獲痊癒。故蜀民為之謠曰：民無盜竊，吏無奸欺，我君活人，病無能為。真君任旌陽既久，知晉室將亂，乃棄官東歸。蜀民感其德化，無計借留所在，立生祠，家傳畫像，敬事如神明焉。啟行之日，贏糧而送者蔽野，有至千里始還者，有隨至其宅願服役而不返者，乃於宅東之隙地結爰以居，其狀如營壘，悉改氏族以從真君之姓，故至今其地號許家營焉，其遺愛及民有如此者。真君與吳君遊嵩陽，聞金陵丹陽縣黃堂靖有女師諶姆，多道衛，同往師之。姆曰：昔孝悌王自上清下降兗州曲阜縣蘭公家，留下金丹寶經銅符鐵券，謂公曰：後晉代當有神仙許遜傳吾此道。命公轉以授吾，使掌之以俟子，積有年矣，今當授子。乃登壇依科盟授，並正一斬邪之法、三五飛步之術悉以傳付。二君前受諶姆道法，禮謝訖辭行。真君方心期每歲必來謁姆，姆覺之，曰：子勿來，吾即返帝鄉矣。乃取香茆一根望南擲之，曰：子歸認茆落處立吾祠，歲秋一至足矣。二君還，首訪飛茆之邇，於所居之南四十餘里得之，已叢生矣。遂建祠宇，亦以黃堂名之，今號曰黃堂隆道宮，每歲仲秋之三日必往朝謁焉。真君自嵩陽回訪諶姆飛茆之邊經過路傍偶見陂水清澈為之少憩，今清陂村有憩真靖為觀，是其處也。又見鄉民盛烹宰以祀神，且相詫曰：祭或不腆財神怒降禍矣。真君曰：怪崇敢爾耶。乃夜宿於逆旅，召烈風迅雷伐之，拔其林木。明日告其里人曰：妖社已驅，毋用祭也。今其地有廢社，鄉民不復祭祀。真君尋訪飛茆經過之地，見鄉民負檐遠汲者滿道，老幼勞苦，乃以杖刺社前涸澤湧泉以濟之，雖旱不竭，今大澤村紫陽靖之石井也。真君嘗登龍城之山巔，指山腰之泉罈曰：是必有異物藏於其中，後將為妖孽以害生民。遂卓劍運法建立壇靖以鎮之，今每年仙馭朝諶姆則憩於此，號龍城觀。真君渡小蜀江即今之黃湖口，抵江干之肆，主人朱氏雖貧而迎接能盡禮敬。真君乃戲畫一松於壁而去，其家即日市利加倍，後江服潰堤市舍俱漂，惟松壁不壞也。今名松湖市，見有朱土地廟食焉。真君嘗鍊神丹於艾城之黃龍山，山揪有蛟魅，聚淵藪作洪水欲漂丹室。於是真君遣神兵擒之，釘於石壁，今釘蛟石俱在。真君神丹既成，乃祭於幕阜山葛仙翁之石室。真君至脩川，愛其湍急而味堅，取神劍磨於澗傍之石，即今號梅山旌陽觀。真君渡水登秀峰，為壇於峰頂以醮謝上帝，乃服仙丹，今號旌陽山。溪南有吳仙觀，即吳真君故居也。真君造吳君之宅過西安縣，即今寧州，社伯出謁，乃請其地分有妖孽為民害者其神匿之。真君行過一小廟，五神人迎謁而告曰：此地又有蛟孽毒害生民，知仙君來此，故往鄂渚藏避矣。後將復還，願為斯民除之。廟神姓毛，兄弟五人，今日協佑廟，在州東四百步。真君如廟神之言躡邇追蛟至鄂渚，路逢三老人詢其蛟孽蹤穴所在。指曰：見伏於前橋下。真君至橋側，仗劍此之。蛟驚奔入大江，匿於淵。乃劫吏兵驅之，蛟從上流奔出，遂誅之。三老人即普應三王廟食，其地今有伏龍橋、上下龍口。真君怒西安社伯匿蛟而不職，錮其祠門，止其享祀，令居民事姓毛之小廟。今寧州城隍廟，正門常閉開，則邑有災協佑廟食甚盛。真君還郡城曰：此地水陸衝要人物繁夥，豈無分合神仙之人。試以靈丹數粒雜他藥貨之，令其信綠而取，竟無一人遇者，真君吁歎仙才難得也。真君聞新吳有蛟為孽，因持寶刺捕逐，經今仙遊觀之地，蛟懼竄入溪穴，即今藏溪。真君乃以巨石書符及作鎮蛟文以鎮之，文石尚存於今之奉新縣西十里延真觀院。海昏之上遼有一巨蛇，據山為穴吐氣成雲，亙四十里吞吸人物，大為生民害。真君聞之，乃登北嶺，即今會仙峰驗之，果見毒氣漲空，乃集弟子將來誅之。初入其界遠近居民千百人競來懇訴，真君惻然曰：世運周流，際此厄會，生民何罪，乃受其災。吾之此來正為是事，誓不與此蛇俱生也，當為汝曹除之。真君群弟子既集，亦同勸請誅蛇。真君曰：須時至乃可。於是卓劍於地，對天默檮，良久飛泉湧出，俄有赤烏飛過。真君曰：時至矣。其地為候時觀，後改赤烏壽聖，今日廣福觀。真君至蛇所，鄉民咸鼓譟趨前聽命。乃卓劍布氣，飛符召海昏社伯南昌社公併力驅蛇出穴，其符落處因建觀名符落，今南昌太和觀是也。蛇出穴舉首十餘丈吐毒衝天，真君嘯命風雷指呼神兵，令吳君飛步引劍劈其首，施岑甘戰等揮劍裂腹，有小蛇自腹出，長數丈，甘君欲斬之。真君曰：彼未為害，不可妄誅。小蛇奔七里，聞鼓譟回顧其母。弟子請追戮之，真君曰：此蛇五百年後若為民害，吾當復出誅之，以吾壇前松相拂地為驗。又曰：吾仙去後一千二百四十年間，豫章之境五陵之內當出地仙八百人，其師出於豫章，大揚吾教。郡江心生沙洲，掩過沙井口之時，小蛇若為民害，彼八百人自當誅之。若無害於民，亦不可誅也。蛇子遂得入港。今建昌有蛇子港、七里聽，新建有吳城廟是也。真君既誅巨蟒，妖血汙劍，於是磨洗之，且削石以試其鋒。今建昌州有冷水臺、磨劍池、試劍石存焉。真君告弟子曰：大蛇雖滅，蛟精未誅。彼物通靈，必知吾有除害之意，恐其伺隙潰郡城，盍歸郡乎。戰、岑二子者從我焉。時永嘉六年也。真君道術高妙，著聞遠邇，求為弟子者動以千計，郁之不可得。乃化炭為美婦人夜散群弟子處以試之，明旦閱之其不為所染汙者惟十人爾，即異時縿侍前後上昇諸高弟也。自是凡周遊江湖，誅斬蛟蛇無不從焉，餘多自愧而去。今建昌州西津名炭婦市，立觀號妙明。真君與甘、施二君歸郡，周覽城邑。適有一少年美風度，衣冠甚偉，通謁自稱姓慎，禮貌勤恪，應對撻給，遽告去。真君顧謂草弟子曰：適者非人，乃老蛟之精，故來見試也。其人體貌雖是，而腥風襲人，吾故愚之，庶盡得其醜類耳。真君知少年乃老蛟之精，跡其所之，乃在江滌化為黃牛外於沙磧之上，真君乃剪紙化一黑牛往鬥之。真君令弟子跡蛟精所之，乃在郡城江滌，化為黃牛外於沙磧之上，即令之黃牛洲。真君乃剪紙化為黑牛去後，又令施岑潛持劍往，伺其國酣即揮之，果中其左股，牛奔入城南之井中，井今在上籃寺東南角，故世亦號蛟井。真君遣符吏追蛟精，至長沙賈誼井中，出化為人，入賈玉家。先是玉妻以女，居數歲生二子。每春夏出舟，秋重載歸，是時忽徒還，給玉云：被劫傷股。玉召醫，真君為醫士謁玉，召之不出，乃上堂叱曰：江湖蛟精害物非一，吾尋蹤至此，豈容逃避，速出。乃見形，遂揮兵誅之，嚶二子為小蛟，並誅之。賈女幾變，父母告遂免。真君謂賈玉曰：蛟精所居其下即水，今君舍下深不瑜尺皆洪波也，可速徙居，毋自陷溺。玉舉家駭惶移居高原，其地不日陷為淵潭，深不可測，今長沙昭潭是也。真君復還豫章，而蛟精之餘黨甚盛，慮真君必誅之，心不自安。乃化而為人散遊城市，因訪真君弟子，詭言曰：僕家長安，積世崇善，遠聞賢師許君有神劍，願聞其功。弟子曰：吾師神劍指天天裂，指地地坼，指星辰則失度，指江河則逆流，萬邪莫可當，神聖之寶也。又問：抑有不能傷者乎？曰：惟不能傷冬瓜葫蘆耳。蛟精以前言為誠然，乃盡化其屬為冬瓜葫蘆，聯延枝蔓浮泛滿江，擬流出境。真君晨興，覺妖氛甚盛，乃顧江中見蛟精所化，即以劍授施岑，使履水斬之。黨屬茹連悉無瞧類，江流為之變色。真君鑄鐵柱既成，聽其出井外數尺下，施八索鉤鎖地脈，祝之曰：鐵柱若亞其妖再興，吾當復出，鐵柱若正其妖永除。由是水妖屏跡，城邑無虞。復恐後世姦雄妄作，故因鐵柱再垂記云：地勝人心善，應不出姦儼，縱有興謀者，終須不到頭。其慮後世也深大，率有如此者。真君以蛟蜃之屬有散入鄱陽潯陽界者，慮其復還，乃周行江湖以珍滅之。至岩堯山頂有蛟湖三所，孔穴透大江通饒信，遂誅其蛟魅，立玉陽府靖、開化靖、太城府靖以鎮之。鑄鐵符鎮鄱陽湖口，杜其入路，今在湖口縣上鍾石。江中鑄鐵蓋覆廬陵玄潭，制其藏藪，仍壓以鐵符鎮以靈劍，今有飛符嶺、崇真觀。將軍王敦舉兵內向，次於湖，真君與吳君及郭璞同往謁之。敦宴曰：予夢一木破天如何？真君曰：非佳兆也。吳君曰：木上破天未字也。令璞筮之，曰：無成。敦曰：予壽幾何？璞曰：若舉事，禍將不久，若還武昌，壽未可量。敦怒曰：君壽幾何？璞曰：盡今日日中。即令武士擒璞斬之。真君擲杯化鴒繞梁，敦舉目失二君所在。真君與吳君遊至金陵，欲賃舟復回豫章，而船主告以乏操舟者。真君曰：爾等但瞑目安坐，切毋峴視，吾自為爾駕之。舟人諾。真君召二龍挾舟而行，經池陽以印印西岸之崖壁，辟水怪而行，今印文猶在。龍舟凌空，俄過廬山頂，至紫霄峰金闕洞，真君與吳君欲遊洞中，故其舟稍低，抹林稍戛戛有聲。舟人不能忍而竊窺之，二龍即捨舟於層岫之上，折桅於深澗之下。真君謂舟人曰：汝不聽吾言將何所歸乎？舟人乃拜求濟度，真君教以服餌靈草，遂得不死之術，盡隱於此山。今有鐵船峰，並桅為石墮在澗中。真君歸舊隱數十年間，不以時事關意，日與群弟子講究真詮，精脩至道，作醉思仙歌。又著《八寶訓》曰忠、孝、廉、慎、寬、裕、容、忍。忠則不欺，孝則不悖，廉而罔貪，慎乃無失，寬則得眾，裕然有餘，容而翕受，忍則安舒。鄉里化之，皆遷善遠罪，孝悌興行。平時出處隨機應物不異常人，但所居之地嗚鶴翔飛景雲旋繞而已。寧康二年甲戌，真君一百三十六歲，八月朔，有雲仗自天二仙乘輦下降，導從甚都，真君向空迎拜。二仙曰：奉玉皇命賜紫，韶授九州都仙太史兼高明大使，賜紫綵羽袍，玉膏、金丹各一合。真君禮拜聽受訖，一仙曰：余乃玉真上公崔子文。一仙曰：余乃元真大卿瑕丘仲，就告真君沖舉之日。復登雲車而去。真君召集門弟子與鄉曲耆老，諭以行期大會於真君之庭，日設宴飲共叔惜別，且教以行善立功以致神仙之旨。著《靈劍子》等書，又與十一弟子各為五言二韻勸誠詩十首，及遺世又以大功如意丹方傳眾弟子之不與上昇者。勸誠詩即今一百二十靈籤也，如意丹方亦行於世。每歲尚有黃中齋會，雲八月十五日營齋會。遍召里人長少畢集，至日中祥雲彌望，音樂騰空，羽蓋龍車，從官兵衛，仙童綵女導從，崔瑕二詔使復降宣玉皇詔命，雲已仰潛山司命官，傳金丹於下界，閉債封形迥子身及家口廚宅百好歸三天子急淨穢背土凌空，左大力天丁與流金火鈴照辟中黃），無或散慢。真君俯拜欽受。真君遵韶使玉真上公之言，以門弟子雖眾惟六人合從行，餘各自有超舉之日，不得偕行。乃昇龍車，命陳勳、時荷持策前導，周廣、曾亨膠御，黃仁覽與其父族侍從，吁烈與母部從，仙眷四十二口拔宅同時昇舉，雞犬亦隨逐飛騰。里人攀戀投地悲號，不忍別去，真君乃留下脩行鍾並石函聊為異時之記。真君有役夫許大，聞將上昇苦求隨行。真君以韶使告人數有定命，不徇所請，·預期聽其與妻運米出西嶺，及聞昇舉乃倉惶奔歸，推覆米車暨至撫膺望號，真君乃授以地仙之術。夫婦偕隱於西山，其米覆地復生。既隱不欲人識，改姓午，復姓干，見廟食於生米市翻車岡，時人或有遇見之者，蓋出沒不常焉。仙仗凌空有頃，墜下藥臼、車轂各一，又墜一雞籠於宅之東南十有餘里，並鼠數枚墮地，已拖腸而不死，意其曾竊食仙丹也。後人或有見之者，必為瑞應焉。昇天後綵霞祥雲彌漫山谷，百里之內異香經月不散。初真君自旌陽回，奉蜀錦為質信於諶姆，姆制為殿帷，至是忽飛來遊繞故宅之上，竟日復入雲霄。真君初與郭璞尋真選勝，經宜春棲梧山，王長史之子朔迎款敬至，真君授仙術，且雲此地前對洞天俯臨袁水宜為道院，朔從之，遂書靖字於壁而退。及飛昇時，雲耕過其上遣二青衣告別，朔舉家祈度，真君曰：子輩仙骨未充，乃飛仙茆一根俾植之，久服可長生。後王族各百齡，今臨江玉虛觀有仙茆存焉。